십신이 오히려 이 하남의 땅이 북으로 한수를 마주하고 동으로 높은 산에 닿고 남쪽으로는 물이 풍부하며 서쪽으로는큰 바다를 비껴서서 그 천험한 땅을 다시 얻기는 어려우니 그곳에 도읍을 정하심이 좋지 않겠습니까 하고 간하였다. 온조는 하남 위례성에 도읍을 정하고 십신이 보좌하니 나라 이름을 십제라 하였다. 춘향전에서 주인공인 도령(이도령 또는 성도령)은 춘향을 유혹하려 하면서 실수를 보인다. 주인공인 도령은 방자로부터 온갖 희롱과 놀림을 당하고[6]도 아무런 대응도 못하고 노리개감이 된다. ■ 충청도 관찰사는, 이 나쁜(?) 코끼리를 다시 섬으로 유배를 보내야 한다고 주청하자, 세종은 안타까워 하면서, ‘살인자 코끼리’ 를 다시 섬으로 유배 보낸다.
동시에 외척 세력을 공격하고, 노론 강경파나 탕평책에 적극 호응하는 노론 탕평파 역시 원칙에 어긋난다는 이유로 공격을 가했다. 영조는 자신의 탕평책을 거부하는 청명당을 부담스러워하면서도 원칙론을 높이 평가하여 이들을 중용한다. 선의왕후가 죽고 그의 거처에서 성장한 차남 사도세자가 소론에게 호의를 보이자, 노론은 이를 경계했고 노론 강경파는 이를 영조에게 고해바쳤다. 또한 외척세력 역시 사도세자의 비행과 실수, 일거수일투족을 영조에게 고해 바쳤다.
동자의 선생은 머리에 아무 것도 쓰지 않았고, 떨어진 베옷을 입었으며, 얼굴이 검었다. 노인은 자기도 고성 사람인데 표류하여 그곳까지 왔다고 하였다. 한편, 대한민국 사회를 움직이는 원동력은 단연 교육의 힘만이 아니다.
그의 조상은 고려의 개국공신이자 왕건 대신 전사한 신숭겸의 먼 후손으로, 고조부는 문희공(文僖公) 신개였다. 고조부 신개는 세종대왕 시절 예문관 대제학, 대사헌, 도총제 등등을 지냈고, 나중에 우의정을 거쳐 좌의정까지 오른 인물이다. 할아버지 신숙권은 영월군수를 지냈다.[3] 그러나 친정아버지 신명화는 진사에 그쳤다. 1519년(중종 4년) 기묘사화가 일어났던 그날 신명인은 대전 뜰에 엎드려 울부짖으며 중종에게 간하는 상소를 올렸고, 그때 신사임당의 아버지 신명화도 친구 유생들 틈에 같이 있다가 붙잡혀 나흘 동안이나 옥고를 치르기도 했다. 그 뒤 신명화는 관직을 단념하고 처가가 있는 강릉으로 내려와 이사온 내외를 모셨다. 세상의 평가나 강세황의 글에 나타난 것처럼 그림 속 젊은이는 용모가 단정하고, 의지가 굳어 보입니다.
이처럼 애정소설에 나타난 공간이나 비유적 표현들은 애정이라는 맥락에 적용되면서 현실적인 의미와는 다른 상징적 의미를 갖게 된다. 마지막으로 조선 시대에 일반 평민, 즉 양인들은 과거에 응시할 수 있었을까? 경국대전에 의하면 문과를 제외한 잡과나 무과에는 가능했지만 문과는 거의 불가능에 가까웠다.
조선왕조실록은 27대에 걸쳐 조선 왕실에서 일어난 역사적 사실을 편년체(년, 월에 따라 적는 방법)로 기술한 사서다. 엄밀히 말하면 고종과 순종은 조선이 아닌 대한제국 1, 2대 황제지만, 여기 포함했다. 현 충주 관아골의 관아를 중심으로 둘러싼 충주 읍성은 임진왜란 때 파괴되어 방치되다 충주 목사에 의해 증축되었는데 일제에 의해 완전히 파괴되어 지금은 그 기록으로만 남아있어요. 큰 공적에도 불구하고 억울한 누명을 쓰고 일생을 마쳤는데요. 사후 충민이라는 시호(죽은 후 내리는 이름)를 받고 후에 충렬사라는 이름을 임금이 직접 지어 오늘날까지 이르게 된 곳입니다. 바로 옆에 자리한 충주 창동리 약사여래입상도 고려 시대 유물로 추정하고 있는 주요 유물 중 하나입니다.
코끼리가 죽인 이우는 정 3품의 대감이지만, 생각보다는 크게 문제 삼지 안은 걸로 보이고 사건은 조용히 넘어가는 듯하였습니다. 열하의 태학(太學)에서 머무르며 중국학자들과 지전설(地轉說)에 관하여 토론한 내용이 들어 있다. 제보자의 신분은 한국일보 보도 준칙에 따라 철저히 보호되며, 제공하신 개인정보는 취재를 위해서만 사용됩니다. 선택 항목 미동의 시 뉴스 추천서비스 혹은 이벤트/행사 당첨 혜택에서 제외될 수 있습니다.
충주 역사 이야기 1에서는 통일신라를 끝으로 마무리 지었는데요.고구려를 계승한 발해가 건국되며 남북국 시대의 막이 열렸죠. 신라 하대, 견훤이 후백제를, 궁예가 후고구려를 세워 후삼국 시대가 전개되지요. 왕건이 반란을 일으켜 왕이 된 후, 신라와 후백제가 고려에 항복하고 태조 왕건은 후삼국을 통일한 후 ‘고려’를 건국하게 됩니다. 이후 환웅이 웅녀와 결혼하여 아들을 낳았는데, 이를 단군왕검(檀君王儉)이라 한다.
이이가 개인의 의지와 무관하게 국가적 차원에서 강제성을 띤 이혼의 형태라면, 출처나 휴기는 칠거 등의 이유로 남편이 아내를 버린 경우를 말한다. 조선시대 이혼이라는 말을 ‘처를 내쫒는다’라는 의미의 출처라고 표현하거나 버린다는 의미의 휴기라고 표현한 것은 남자쪽에서 일방적으로 여자를 내쫓는 경우가 많았음을 보여준다. 반면, 남자가 이혼당할 수 있는 경우는 처를 팔았을 때, 그리고 장인 장모를 구타하거나, 장모와 간통했을 경우 등에만 한정되어 부인한테 쫓겨나는 남편은 거의 없었다. 조선시대 애정소설은 ‘사랑’이라는 주제를 통해 당대 사람들이 원망하는 공간으로서 하나의 장르적 역할을 감당했다. 또한 일상적이고 관습적인 애정 관계의 여러 장면들을 함축하면서 당대 독자들의 심미적 반응을 또 하나의 관습으로 수용하고 있었다. 애정소설 속에 그려진 낭만적 사랑은 이상적인 것에 가깝기는 하지만 그렇다고 진정한 결혼을 이루는 요소가 되지는 않았다.
그 때문에 화원화가들의 정밀한 채색화보다 사대부들의 정신세계를 담은 수묵화가 더 훌륭하다가 생각했다. 성종이 궁궐에 화원들을 모아놓고 초목과 동물을 그리게 하자, 신하들이 “진귀한 물건이나 기예에 빠져 큰 뜻을 잃는 것[완물상지(玩物喪志)]을 경계해야한다”고 간언한 기록을 보아도 알 수 있다. 이렇듯 조선시대 사대부들은 그림의 본질은 겉모습을 담는 것이 아니라, 자연을 이치를 깨닫고 자신을 수양하는 대상이라고 생각한 것이다.
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